ИСТОРИЯ МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ ОТ III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н.Э.

МУЗЫКАЛЬНЫЕ   ИНСТРУМЕНТЫ   ДРЕВНИХ   ЦИВИЛИЗАЦИЙ   И

СРЕДНЕВЕКОВОГО   ВОСТОКА

ПО   ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫМ   И   ПИСЬМЕННЫМ   МАТЕРИАЛАМ

Серия очерков, предлагаемая учащимся музыкальных учебных заведений

в качестве учебного пособия

ВВЕДЕНИЕ

Все разнообразие существующих музыкальных инструментов современное музыковедение классифицирует по источникам звука, по типам вибраторов. В Музыкальном энциклопедическом словаре (М., 1990) этому вопросу посвящена статья «Инструментоведение», где представлена современная классификация, согласно которой инструменты группируются в четыре основные классы и один дополнительный. В первый класс входят идиофоны (самозвучащие), источником звука которых являются вибрирующие твердые тела, выведенные из состояния покоя (кастаньеты, погремушки и т.д.). Ко второму классу относятся мембранофоны, у которых вибратором служит натянутая кожа (мембрана), по которой ударяют рукой или специальными палочками. Третий класс составляют хордофоны (струнные): источником звука служит натянутая струна, колеблющаяся от прикосновения пальцев или смычка. Аэрофоны (духовые) входят в четвертый класс музыкальных инструментов, у них источником звука является заключенный в трубке столб воздуха, который начинает сжиматься и колебаться, когда исполнитель дует в инструмент. В дополнительный класс входят электрофоны – самые молодые инструменты, появившиеся в XX веке.

Музыкальные инструменты либо возникают, создаются в определенной культурной среде, либо мигрируют в эту среду из каких-либо иных культур. В первом случае в разных культурах могут появиться  типологически родственные инструменты, живущие на своей родине под своими первоначальными названиями. В случае миграции инструмент может сохранить свое название в новой среде, но может и изменить. В любом случае сама сущность инструмента остается неизменной. В результате обозначенных процессов каждый инструмент четырех основных классов имеет предшественников или родственников в музыкальных культурах разных стран и народов.

Некоторые музыкальные инструменты были известны предкам современного человека еще в доисторические времена. Так, в разных регионах земного шара археологами обнаружены  каменные и костяные флейты, керамические свистульки, изображения примитивной арфы или ударных инструментов типа бубна среди наскальных рисунков-петроглифов.

Датированная история музыкальных инструментов и, следовательно, музыкальной культуры в целом, началась 5 тысяч лет назад, тогда же, когда началась письменная эра человечества. Археологические открытия XIX — XX веков свидетельствуют, что в Междуречье Тигра и Евфрата, где в 3 тыс. до н.э. сформировалась культура шумеров, уже существовали струнные щипковые, некоторые духовые и ряд ударных инструментов. Таким образом, есть основания считать, что история музыкальных инструментов началась в Шумере, в южной части Междуречья. Древние греки называли эти земли Месопотамией (букв. «Междуречье»). Этот термин употребителен и сейчас. Арабское название этого региона — Ирак (букв. «Земли, лежащие по берегам»).

Очерк 1. МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ МЕСОПОТАМИИ

Литература:

1.        Гуляев В.И Шумер, Вавилон, Ассирия: 5000 лет истории. М., 2004.

2.        Дьяконов И.М. Люди города Ура. М.1990.

3.        Дьяконов М.М., Дьяконов. И.М. Избранные переводы. М., 1985.

4.        Емельянов В.В. Ритуал в Древней Месопотамии. Санкт-Петербург, 2003.

5.        Керам К. Боги, гробницы, ученые. М.,2005.

6.        «О все видавшем» («Эпос о Гильгамеше»). М., «Литературные памятники», 1960.

7.        S.A.Raschid. Mesopotamien. Musikgeschichte in Bildern. B.II, L.2. Leipzig 1984.

АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ИРАКА

          «История начинается в Шумере», — сказал однажды известный американский ученый-востоковед Самюэль Крамер, вынеся затем эту фразу в название одной из своих лучших научно-популярных книг. И это — истинная правда. Яркий свет письменной традиции (появление клинописи), вспыхнувший вдруг в междуречье Тигра и Евфрата более 50 веков назад, донес до нас из сумрака тысячелетий свидетельства о жизни и деяниях одного из величайших народов древности — шумеров» (1, с.70). На одной из шумерских клинописных табличек обнаружен следующий текст:

«О, Шумер, великая земля среди всех земель Вселенной, залитая немеркнущим светом, определяющая божественные законы для всех народов от восхода до заката!» (там же).

Свет письменной цивилизации засиял в южной Месопотамии около 3000 года до н.э. С этого времени археологические открытия поддаются точной датировке.

Раскопки начались с северных территорий Ирака. Сначала были открыты руины ассирийских городов, затем городов Вавилонии и, наконец, Шумера. Таким образом, археологи двигались вглубь истории — от первого тысячелетия до н.э. к четвертому тысячелетию до н.э.

Ассирийские холмы

В 1843году Поль Эмиль Бота — французский консул в Мосуле, заинтригованный таинственными холмами на берегах Тигра, начал раскопки холма (араб. «телль») рядом с селением Хорсабад (на восточном берегу Тигра) и обнаружил руины дворцов ассирийского царя Саргона II ( 8в. до н.э.), украшенных барельефами и скульптурами. На барельефах были сцены царской охоты и военных триумфов, нередко с участием музыкантов. Входы дворцов охраняли "ламассу" — гигантские каменные изваяния крылатых быков с человеческими головами. С колоссальным трудом несколько изваяний было поднято на поверхность и отправлено во Францию (по пути некоторые скульптуры утонули в Тигре). С установки крылатых быков в залах Лувра начались активные поиски восточных древностей археологами разных стран. Англичанин Остен Генри Лэйярд в 1845 г, раскопав два телля (Нимруд и Куйюнджик) также на восточном берегу Тигра, обнаружил в Нимруде руины семи дворцов, множество рельефов, клинописные таблички и скульптуры крылатых львов и быков. Сохранилась зарисовка раскопок О.Г.Лайярда в Нимруде — «ламассу» вытаскивают на поверхность с помощью канатов десятки людей (1, с.41). При раскопках холма Куйюнджик открылись руины знаменитой Ниневии — столицы Ассирии, разрушенной в ходе персидско-ассирийской войны в 6 веке до н.э. В одном из дворцов Ниневии Лэйярд откопал библиотеку ассирийского царя Ашшурбанипала (668 – 626 до н.э) — древнейшую библиотеку в истории человечества. Тридцать тысяч глиняных табличек содержали древние клинописные тексты Шумера, Аккада, Вавилонии и Ассирии, хранили несметные сокровища знаний. Лэйярд и его помощник Ормузд Рассэм (уроженец Мосула) переправили клинописные таблички в Британский музей Лондона. Началась сложная работа по их изучению. Через 30 лет немецкий ассиролог Карл Бецольд, приглашенный в Лондон, опубликовал каталог библиотеки Ашшурбанипала в пяти томах под названием «Каталог клинописных таблиц Куюнджикского собрания Британского музея». На двух табличках тексты были начертаны рукой самого ассирийского владыки:

«Я, Ашшурбанапал, постиг мудрость Набу, все искусство писцов, усвоил знания всех мастеров, сколько их есть, научился стрелять из лука, ездить на лошади и колеснице, держать вожжи... Я присутствовал на собраниях царских переписчиков. Я наблюдал за предзнаменованиями, я толковал явления небес с учеными жрецами, я решал сложные задачи с умножением и делением, которые не сразу понятны... В то же время я изучал и то, что полагается знать господину; и пошел по своему царскому пути» (1, с.46).

Глиняные "книги" из хранилища Ашшурбанипала изучали ученые многих стран. На одной из шумерских  табличек было обнаружено предание о всемирном потопе, на других — "Сказание о Гильгамеше", где есть сведения  о музыкальных празднествах в древнем шумерском городе Уруке. К собственно музыкальным археологическим находкам, найденным при раскопках ассирийских холмов, относятся подлинные бронзовые тарелки (на рельефах с военными триумфами их можно увидеть в руках музыкантов), бронзовые колокольчики (вешались на шею кавалерийским коням, что тоже запечатлено на рельефах), изделие из слоновой кости (типа кубка) с рельефным изображением пирующего владыки и процессии музыкантов. Наибольшую часть изобразительных материалов, связанных с музыкой, составляют каменные рельефы с военными, культовыми или придворными сценами. В разных ситуациях используются одни и те же инструменты, чаще других лиры и арфы. Кроме них — лютня с длинной шейкой, двойной гобой, тарелки. На одном рельефе из Ниневии изображен трубач (сигналы трубы организуют ритмичные движения верениц рабов, поднимающих с помощью канатов огромного «ламассу» из каменоломни).

Холм Телло—подступы к Шумеру

          Археологические открытия на юге Ирака начались в 1877 году. Французский консул в Басре Эрнест де Сарзек у подножия высокого холма (в районе Телло) нашел каменную статую, оказавшуюся впоследствии изображением Гудеа — правителя шумерского города Лагаш в конце 3тыс. до н.э. Иллюстрация 1.(1, Илл.47). «Статуя местного правителя, князя или царя-жреца Гудеа, сделанная из диорита и великолепно отполированная, была самой драгоценной из тех великолепных скульптур, которые были погружены на корабли и отправлены в Лувр. Какое волнение вызвали они среди ученых!» (5, с.319). В итоге пятилетних раскопок де Сарзек получил, кроме скульптур, многочисленные таблички с клинописью и обломки керамики. Позднее другие археологи обнаружили еще 16 статуй Гудеа, чье правление способствовало расцвету Лагаша, и клинописные таблички, сообщавшие некоторые сведения о музыкальных инструментах и обрядах с участием музыкантов.

Вавилонские холмы

          В конце 19 века раскопки на равнинах Месопотамии начинают вести немецкие ученые, вооруженные знаниями научных археологических методов. В 1898 году Роберт Кольдевей приступил к раскопкам Вавилона и продолжал их 18 лет. Великий город, процветавший во втором и начале первого тысячелетий до н.э., признанный одним из семи чудес света, описанный в 5 веке до н.э. Геродотом, к концу 19 века н.э. представлял собой несколько усыпанных щебнем холмов. Но погибло не всё. Итоги раскопок Кольдевея поразительны: крепостные стены, «Дорога процессий», «Ворота богини Иштар», «Висячие сады», фундамент «Вавилонской башни», обломки терракотовых рельефов, клинописные таблички со сведениями об астрономии, астрологии, математике, медицине, музыкальной акустике. О каждом открытии написаны исследования, некоторые находки Кольдевея можно увидеть. Так, «Ворота богини Иштар» — высокие стены из обожженного кирпича, покрытые голубыми глазурованными плитками, на фоне которых золотистой краской изображены фантастические звери, находятся в берлинском «Музее Переднего Востока». Звери каким-то образом были связаны с главными вавилонскими божествами — львы с Иштар, грифоны с Мордуком.

В современном Ираке туристам  показывают частично восстановленный Вавилон и «Ворота богини Иштар» — уменьшенную копию подлинных, находящихся в Берлине.

«После 18 лет изнурительных раскопок немецкие археологи установили один непреложный факт: все это время они исследовали лишь остатки Вавилона эпохи Навуходоносора II (Нововавилонское царство). Конечно, в ходе земляных работ иногда встречались и более ранние находки, в том числе и 11 тыс. до н.э. — эпохи великого правителя Хаммурапи. Однако доступ к более ранним слоям сразу же перекрывали  неизвестно откуда появившиеся грунтовые воды. И археологам пришлось отступить» (1, с.321).

После Первой мировой войны раскопки продолжались. В руинах многих древних городов Вавилонии были найдены материалы по музыкальной археологии. К эпохе Древнего Вавилона относится множество изображений музыкальных инструментов (арфы, лиры, лютни, флейты, бубны и барабаны) на изделиях из терракоты (обожжённой глины). Первая половина 2 тыс. до н.э. — эпоха Древневавилонского царства (1950 – 1530 до н.э.), расцвет которого связан с деятельностью Хаммурапи. В историю он вошел как первый великий законодатель. Его свод законов был высечен клинописью на каменной стеле. До нас дошел скульптурный портрет Хаммурапи, созданный, видимо, при его жизни. Иллюстрация 2 (1, Илл.109).

Во второй половине второго тысячелетия Вавилон был захвачен горными племенами из-за реки Тигр. Утвердилась царская династия Касситов (1530 – 1155). Политическая обстановка изменилась, но жизненный уклад сохранялся прежний, в соответствии с законами Хаммурапи. Судя по музыкально-археологическим материалам, все большее значение приобретала лютня. Связи царского дома Касситов с египетскими фараонами способствовали распространению месопотамской лютни и некоторых других инструментов в Египте.

Конец 2-го и начало 1-го тысячелетий до н.э. в регионе Передней Азии полны драматических событий в связи с перемещением племен и народов в поисках благоприятной среды обитания. Образуются новые государства (Митания, Урарту, Мидия, государства хеттов и хурритов). Прежние отстаивают свои территории и теснят соседей. В этой борьбе окрепла Ассирия, но пострадал Вавилон, который не раз подвергался разрушениям и грабежу. Однако Ассирия погибла раньше Вавилонии. В 612 году до н.э. объединившиеся враги разрушили до основания Ниневию, в 605 году ассирийская армия проиграла последнее сражение. А Вавилон пережил еще один расцвет под названием «Нововавилонское царство» (625 – 539 до н.э.). Самой значительной фигурой последней царской династии Вавилона был Навуходоносор II (604 – 562). Именно при нем сооружались «Дорога процессий», «Ворота Иштар», «Висячие сады» и многое другое. По повелению Навуходоносора от Евфрата были отведены новые оросительные каналы за пределами поймы реки. Они расширили посевные площади, но, как выяснилось позднее, привели к засолению почвы. В книге Л.Н.Гумилева «Этногенез и биосфера земли», в её третьем  выпуске «Возрасты этноса», есть параграф 33, озаглавленный «Кто разрушил Вавилон?» Приведем цитату: «Кажется невероятным, чтобы город, бывший в течение полутора тысяч лет культурной и экономической столицей Ближнего Востока, погиб без каких-нибудь основательных поводов. Так каковы же они?.. Хозяйство Вавилона базировалось на системе ирригации междуречья Тигра и Евфрата, причем избыточные воды сбрасывались в море через Тигр. Это было разумно, так как воды Евфрата и Тигра во время половодий несут много взвеси с Армянского нагорья, а засорение плодородной почвы гравием и песком нецелесообразно. Но в 582 г. до н.э. Навуходоносор скрепил мир с Египтом женитьбой на царевне Нитокрис... Вместе с царевной прибыла её свита из образованных египтян. Нитокрис предложила своему мужу, очевидно не без консультации со своими приближенными, построить новый канал и увеличить орошаемую площадь, Царь-халдей принял проект царицы-египтянки и в 60-х годах VI в. был сооружен канал Паллукат, начинавшийся выше Вавилона и оросивший крупные массивы земель за пределами речных пойм. Что из этого вышло? Евфрат стал течь медленнее, и аллювий оседал в оросительных каналах... Вода из Поллуката, проходившего через сухие территории, вызвала засоление почв. Земледелие перестало быть рентабельным. Но этот процесс тянулся долго... Вавилон пустел, и в 129 г. до н.э. стал добычей парфян. К началу н.э. от него остались руины, в которых ютилось небольшое поселение иудеев. Потом исчезло и оно...» В этом впечатляющем описании «победы над природой» Л.Н.Гумилев ссылается на книгу В.А.Белявского «Вавилон легендарный и Вавилон исторический». Дальше Гумилев описывает попытку исправить ситуацию. «Исправить последствия мелиорации в Двуречье не удалось даже потомкам. Арабы в VII – IX вв. располагали огромными источниками дешевой рабочей силы. Они получали негров-рабов с Занзибара, отчего тех называли зинджи. Их стали заставлять собирать кристаллы соли, вокруг развалин Вавилона, в корзины, и увозить. Идея улучшить таким образом почву была неосуществимой, так как мелкие кристаллики простому глазу не видны. А работа была жуткая, прямо убийственная. Под палящим солнцем, с изъеденными солнцем ладонями, без надежды на отдых! Отчаявшиеся негры подняли восстание...»

Вавилонские клинописные таблицы

Итак, в глубины вавилонской земли археологи не смогли проникнуть, Но много было найдено в руинах других городов, подчиненных Вавилону. Колоссальную ценность представляют клинописные таблички, их находили повсюду. Изучение текстов таблиц, относящихся ко 2 и 1 тысячелетиям до н.э., свидетельствует о ряде открытий вавилонских мудрецов, прежде всего в области астрономии, которые затем были усвоены греками и римлянами, а затем всеми европейцами. К их числу относится выделение из «неподвижных» звезд семи планет, три из которых в Месопотамии олицетворяли главных богов: Солнце — воплощение бога Шамаша, Луна — бога Сина (шумерского Нанны), Венера — богини Иштар (шумерской Инанны). Идея вавилонян о звучащих небесных сферах была развита в Древней Греции и продолжена в музыкальных трактатах Восточного средневековья. Вавилонские астрономы определили продолжительность года в двенадцать лунных месяцев, по 29 и 30 дней каждый, всего 354 дня (расхождение между лунным и солнечным годом выравнивалось царскими указами об установлении на определенный год вставного месяца). Это открытие тоже отразилось в музыке. В восточных странах сложилась практика сочинения песенных, или песенно-инструментальных циклов, связанных с годовым календарем: 12 крупных частей, соответственно числу месяцев, внутри них — 30 мелких частей, соответственно числу дней в месяце. Сочинением и исполнением таких циклов прославился иранский музыкант Борбад (VII в. н.э.), живший в эпоху Сасанидов, но, вероятно, традиция сложилась значительно раньше.

Есть основания считать, что в Вавилонии были сделаны первые шаги и в области теории музыки, обобщившие предыдущий практический музыкальный опыт. Конструирование струнных инструментов — арфы, лиры, лютни — не могло бы обойтись без знания зависимости высоты звука от длины и толщины струны, или силы её натяжения. Отрывочные сведения из этой области обнаружены в клинописных текстах вавилонских таблиц.

Раскопки шумерских городов

          В начале 20 века начались планомерные раскопки в южном Ираке, от широты, где находится Багдад, до Персидского залива. Эти земли представляют собой лёссовую равнину, плодородную лишь при условии орошения. Согласно данным археологии оросительные системы (каналы, водохранилища) появились здесь в 4, а может быть и в 5 тысячелетии до н.э. Поливные земли — необходимое условие земледельческого хозяйства и разведения домашнего скота в климате южного Двуречья. Но жизненное благополучие людей, как считали шумеры, зависело еще от расположения богов. Главные шумерские божества — повелитель водной стихии Эа (Энлиль) и богиня любви, покровительница всего живого Инанна (Иштар). Им посвящали храмы в каждом шумерском городе. Кроме того, в каждом городе были свои боги-покровители. Храмовые празднества приурочивались к важнейшим моментам земледельческого календаря — весеннему половодью, началу полевых работ, жатве и т.д. В текстах шумерских таблиц были найдены наставления (поучения): как и когда готовить поле к посеву (заливать водой, затем выпускать быков для вытаптывания сорняков, затем с помощью плуга рыхлить землю и т.д.). Исследователи назвали эти тексты «Земледельческим календарем».

Хорошо организованное хозяйство давало шумерам все необходимые продукты питания и одежду. Из глины, имевшейся в изобилии, изготовлялась посуда, хозяйственная утварь, дома, нередко двухэтажные (толстые глинобитные стены спасали от летней жары) и храмы, главным строительным материалом для которых служили высушенные на солнце, реже обожженные, кирпичи из глины. Формовой кирпич — одно из изобретений шумеров. Но шумеры еще нуждались в камне, дереве, металлах. Это могли дать либо товарообмен с соседними жителями предгорий, либо войны. Бывало и то, и другое. На случай войны у шумеров были боевые ослы (онагры), запряженные в колесницы (тоже изобретение  шумеров). В 4 тысячелетии до н.э. шумеры уже пользовались рисуночным письмом, к началу 3 тысячелетия изобрели клинопись. Стремительное развитие шумерской культуры началось с этого времени.

          «Вскоре после 3000 г. до н.э.,— отмечает известный английский археолог Г.Чайлд, — древнейшие письменные документы дают нам картину социальной и экономической организации Шумера... Страна была разделена между 15 городами-государствами, каждый из которых был политически автономен, но все они имели общую материальную культуру, религию, язык и все в значительной мере были связаны друг с другом экономически» (1, с.70). Видимо, в музыкальной жизни шумерских городов тоже было много общего. Поражает изобилие найденных при раскопках изображений музыкальных инструментов. Если учесть также письменные сведения, извлеченные из шумерских клинописных таблиц, то есть основания утверждать: история музыкальных инструментов началась в Шумере!

          Процветание страны шумеров продолжалось около тысячи лет. Сначала кочевые племена предгорий, соблазненные богатствами Шумера, подчинили его своей военной силой (в историю они вошли под именем аккадцев, поскольку первоначально укрепились в небольшом шумерском городе Аккаде). Затем усилились правители Вавилона и подчинили себе все Двуречье. Постепенно шумеры растворились в пришельцах, но их богатейшая культура была воспринята аккадцами, вавилонянами, ассирийцами, т.е. обитателями всех стран, возникших на территории Месопотамии на протяжении 3, 2 и 1 тыс. до н.э. Музыкальная археология наглядно демонстрирует процесс миграции музыкальных инструментов шумеров по всему Междуречью. Больше того, некоторые из этих инструментов во 2 тыс. до н.э. попадают в Египет и другие страны Средиземноморья. В 1 тыс до н.э. музыкальные инструменты, родиной которых был Шумер, мигрируют и в западном, и в восточном направлениях, что было связано с расширением культурного взаимообмена в эпоху грандиозных империй — Ахеменидской Персии (6 – 4 вв. до н.э.), государства Селевкидов, возникшего после походов А.Македонского (4 – 1 вв. до н.э.),  Парфянского царства (3 в. до н.э. – 3 в. н.э.). Империи, сложившиеся в 1 тысячелетии н.э., тоже включали в свои территории Междуречье и наследовали его культуру (Сасанидский Иран, 3 – 7 вв.; Арабский халифат, 7 – 10 вв.). Естественно, что процесс миграции музыкальных инструментов был многосторонним и захватил огромные пространства, что во взаимообмен включались новые инструменты, созданные разными народами. Однако Шумер — это начало всех начал. Раскопки шумерских городов доказали это со всей очевидностью.

          Английский археолог Леонард Вулли, которому принадлежит большая часть открытий в области шумерской культуры, писал: «Мы выросли в такое время, когда началом всех начал в искусстве считалась Греция, когда думали, что сама Греция, словно Паллада, появилась из головы Зевса-олимпийца. Но нам удалось убедиться в том, что свои жизненные силы она черпала в культуре лидийцев, хеттов, финикийцев, жителей Крита, Вавилона, Египта — им всем она в немалой степени обязана своим расцветом, корни ее уходят еще дальше в глубь веков: за всеми этими народами стоят шумеры» (5, с.338).

Основную часть материалов для изучения  музыкальной культуры Шумера предоставили археологические раскопки Урука, Ура и Лагаша.

«Урук (Эрех) —заря цивилизации» (1, с.81)

          Начальный этап развития шумерской цивилизации лучше всего документирован раскопками Урука — города, просуществовавшего около трех тысяч лет. Его грандиозные и величественные руины находятся недалеко от современного городка Варка, на полпути между Багдадом и Басрой. Раскопки велись с 1912 года до 1990, прекратились из-за американского вторжения в Ирак («Буря в пустыне»).

Ранний протописьменный период урукской культуры относится ко второй половине 4 тыс. до н.э. Для него характерно строительство монументальных храмов, посвященным великим богам шумерского пантеона, появление печатей (знаков собственности) с художественной гравировкой и появление пиктографического (рисуночного) письма на глиняных табличках. Главными божествами считались Ан (Ану), бог неба, и богиня любви и плодородия Инанна. В раскопках городища Урука была найдена мраморная маска, датированная рубежом 4 и 3 тыс. до н.э., олицетворявшая, по мнению археологов, богиню Инанну. Маска изображала «почти в натуральную величину прекрасное женское лицо. К сожалению, вставные (сделанные, видимо, из драгоценных камней) глаза не сохранились, но черты лица смоделированы великолепно — смесь тонкого реализма и чувственности, и аналогов ему в древности нет, вплоть до появления классической греческой скульптуры» (1,с.90). Иллюстрация 3 (1, Илл.31).

         Храмы Урука сооружались на высоких фундаментах из известняковых плит, имели портики с массивными колоннами из сырцового (необожженного) кирпича. Стены были покрыты цветной геометрической мозаикой, образуемой шляпками глиняных конусов, вбитых в штукатурку. В середине 3 тыс. до н.э. Урук был укреплен двойным кольцом крепостных стен; покрытых обожженным кирпичом. Предания приписали этот подвиг Гильгамешу: «Стеной обнес Урук огражденный... Погляди на вал, что не знает подобья...» (1, с.107). Длина крепостных стен равнялась 10 км, в стенах было 800 сторожевых башен. Население Урука доходило до 120 тысяч. В центре Урука находился большой замкнутый стенами двор, в его передней части — возвышалась площадка. Возможно, это были места для народных собраний и совета старейшин, что вполне соответствует эпизоду из «Эпоса о Гильгамеше», повествующему о войне Урука с г. Кишем за гегемонию над югом Месопотамии. Гильгамеш нашел поддержку не у старейшин, а у народного собрания:

Собрание мужей города Урука Гильгамешу отвечает:

«О стоящие, о сидящие! За военным вождем идущие! Бока осла сжимающие!

Кто для защиты города дышит? —

Перед Кишем главы не склоним, Киш оружием сразим!» (1, с.115)

Пиктографическое письмо, известное шумерам с 4 тыс. до н.э., к началу 3 тысячелетия стало меняться, знаки постепенно теряли сходство с предметами. «К середине 3 тыс. до н.э. эта медленная эволюция завершилась, и появилась стандартная клинопись" (1,с.85). Пиктографическое письмо почти не читаемо, один и тот же  знак в разном контексте может иметь разный смысл. Клинопись поддалась расшифровке, хотя на этот труд ушли многие годы многих ученых. Благодаря расшифровке табличек из Ура был обнаружен «Царский список», согласно которому Гильгамеш был пятым правителем Урука. Время его правления совпало с началом I царской династии Ура (первая половина 3 тыс. до н.э.).

В «Эпосе о Гилигамеше» («О все видавшем») правителю Урука приписаны легендарные подвиги, но в их основе могли быть исторические реалии. Так, в фантастических событиях похода Гильгамеша и его друга Энкиду за ливанскими кедрами реальностью является крайняя  нужда шумеров в строительной древесине. Другая знаменитая эпическая поэма — «Энмеркар и правитель Аратты» — повествует об еще более ранних событиях. Согласно «Царскому списку», Энмеркар был вторым правителем I царской династии Урука. Историческая подлинность этого персонажа эпоса не доказана, однако суть событий поэмы кажется достоверной (правитель Урука стремится подчинить горную страну Аратту, богатую строительным камнем и металлами). В связи со сказанным кажутся вполне достоверными сведения о музыкальных инструментах, которые можно извлечь из «Эпоса о Гильгамеше». Вот три цитаты:

«Пойдем же, Энкиду, в Урук огражденный,

Где гордятся люди царственным платьем,

Что ни день, то они справляют праздник,

Где кимвалов и арф раздаются звуки...»

Стену Урука он возносит,

Буйный муж, чья глава, как у тура, подъята,

Чье оружье в бою не имеет равных, —

Все его товарищи встают по барабану!

Гильгамеш уста открыл, вещает он Энкиду:

"Друг мой, ужели мы будем так жалки?

Столько гор уже перешли мы,

Убоимся ли той, что теперь перед нами,

Прежде, чем нарубим кедра?

Друг мой, в сраженьях ты сведущ,

Битвы тебе знакомы,

Натирался ты зельем и смерти не страшишься,

Как большой барабан гремит твой голос!»

(«О всё видавшем» — «Эпос о Гильгамеше» в переводе И.М.Дьяконова)

          Подвиги Гильгамеша не только воспевались в эпических сказаниях, но и изображались на шумерских, вавилонских и ассирийских печатях и рельефах. Характерная тема изображений — сражения с дикими зверями. На одном из ассирийских рельефов представлена гиперболизированная фигура Гильгамеша, победившего льва. Иллюстрация 5 (1, Илл.37).

В связи с «Эпосом о Гильгамеше» возникает еще один существенный вопрос: как этот эпос исполнялся? Было ли это прозаическое повествование, или «омузыкаленная речь» типа просодии. Исследователи считают, что шумерские сказания о Гильгамеше сложились в конце первой половины 3 тыс. до н.э., а самые ранние записи, сделанные на аккадском языке, восходят к началу 2 тыс. до н.э. Таким образом, «Эпос о Гильгамеше», как и всякий другой эпос, прошел долгий путь устного бытования. В основу своего перевода И.М.Дьяконов взял так называемую  «ниневийскую версию», которая «была, согласно традиции, записана «из уст» Син-лике-уннинни, урукского заклинателя, жившего, по-видимому, в конце 2 тысячелетия до н.э.» (3, с.243). Большая часть фрагментов «ниневийской версии», записанной на аккадском языке, была найдена в библиотеке Ашшурбанипала. В аккалском тексте сказания о Гильгамеше И.М.Дьяконов нашел  признаки тонического стихосложения: «Аккадскому языку свойственно распространенное и в русском тоническое стихосложение; это позволило при переводе попытаться максимально передать ритмические ходы подлинника...» (там же). Стихотворный эпос всегда пелся. Это доказывают и строки из поэм Гомера, и термин «песня», которым издавна называли эпические сказания («Песнь о Роланде», «Песнь о Сиде»), а также живые традиции эпоса, дошедшие до XVIII – XIX вв. (карело-финский эпос «Калевала», грузинский «Амирани», русские былины, якутские олонхо, киргизский «Манас», бурятский «Гэсэр», азербайджанский «Кёр-оглы» и мн. др.). Есть основания считать, что в шумерской клинописи зафиксирован самый ранний образец музыкального эпоса — важнейшего явления в общечеловеческой культуре.

Среди археологических материалов, извлеченных из древних слоев Урука, имеется уникальный экспонат, датированный примерно 3000 г. до н.э.: глиняная табличка с пиктографическим письмом, где один из знаков представляет собой простейшую угловую трехструнную арфу. Таким образом, на этой табличке запечатлен самый начальный этап развития музыкального инструментария Шумера При раскопках других шумерских городов (Ура, Киша, Фары) был найден ряд изображений арфы, лиры и ударных инструментов (типа кимвал) на глиняных табличках и на цилиндрических печатях, датированных первой половиной III тыс. до н.э.

Телль-Мукайяр (Смоляной холм). Раскопки Ура

          «В 1927 – 1928 годах археолог Леонард Вуллей в возрасте сорока семи лет приступил к раскопкам города Ура на Евфрате — легендарной родины Авраама» (5, с325). Раскопки длились 12 лет. Ур, расположенный в низовьях Евфрата, неподалеку от современного иракского города Эн-Насирийя, был самым южным городом Месопотамии и испытал немало наводнений. Одно из них, как выяснили археологи, произошло на заре существования Ура. «Л.Вулли, перейдя к систематическим раскопкам, наткнулся на глубине 20 м, под слоем глины, где находились остатки гробниц, на слой глины примерно в два с половиной метра толщины. Этот слой был совершенно чистый...» (5, с.329). Наносный слой мог возникнуть только в том случае, если в древнем Шумере некогда «разверзлись хляби земные и небесные» (там же). Вулли сравнил Библейское сказание о потопе с более древним рассказом о потопе из «Эпоса о Гильгамеше» и сведениями из клинописных «Царских списков», где говорится: «Потом был потоп, а после потопа цари вновь спустились с небес». Сравнение привело к выводу, что, возможно, речь шла об одном и том же чрезвычайно большом наводнении, которое произошло в середине 4 тыс. до н.э. Раскопки подтвердили этот факт. Однако Ур возродился и в первой половине 3 тыс. до н.э., достигнув процветания при первой династии Ура.

Согласно «Царскому списку», составленному писцами Ура, при царской династии этот город процветал и прославлялся в песнях-гимнах:

О город, всем обеспеченный,

Омываемый водами неиссякаемыми,

Незыблемый бык,

Помост изобилия страны, зеленая гора,

Город, чьи судьбы определил Энки,

Святилище Ур, да вознесешься ты до небес! (1, с.180)

Покровителями Ура считались Нанна, бог Луны, и его супруга богиня Нинлиль. Они являлись людям либо в человеческом облике, либо в образах священного быка и священной коровы. Изображения их делались в разных обликах. Значительную художественную ценность представляет скульптурная голова богини Нингаль с проницательным взглядом больших глаз. Характерная условность шумерских изображений — огромные глаза и уши — считалась проявлением мудрости. Этой скульптуре тоже пять тысяч лет! Иллюстрация 6 (1, Илл.59).

Для истории музыки бесценны фрагменты подлинных инструментов, обнаруженных Л.Вулли в погребальных камерах «Царских гробниц» Ура. Это арфы и лиры, украшенные серебряными и золотыми головами священных животных и перламутровыми инкрустациями. Вулли воссоздал ритуал царских похорон: слуги, музыканты и музыкантши сопровождали своих  повелителей в «страну, откуда нет возврата». Музыка звучала до последнего момента, музыканты не выпускали из рук свои инструменты до последнего вздоха. Завершающий акт — принятие яда всеми участниками ритуала (1, с.194).

Некоторые инструменты из "Царских гробниц" удалось реконструировать и они украсили европейские и американские музеи, а также Археологический Иракский музей, открывшийся в Багдаде в 1923 г.

Еще одна ценная находка Л.Вулли получила название «Штандарт». Это была прикрепленная к стержню прямоугольная деревянная  пластина длиной 55 и шириной 22,5 см, покрытая с обеих сторон битумом, поверх которого техникой инкрустации и мозаики изображались военные и мирные сцены. Для истории музыки особый интерес представляет  сцена пиршества по поводу победы, в котором принимали участие певица и музыкант с лирой. Поскольку поблизости от штандарта в той же погребальной камере были найдены золотые сосуды с надписью «Мескаламдуг. Герой Благодатной страны» (видимо, принц или правитель из I династии Ура), то, вероятно, это был царский штандарт, исполнявший роль знамени.

Аккадский период в истории Шумера

Шумерский язык был единым для всех 15 городов-государств Нижней Месопотамии вплоть до нашествия аккадцев — кочевых племен из предгорий под предводительством Саргона. В историю он вошел как Саргон Древний или Саргон Аккадский. Бронзовая голова Саргона служит еще одним доказательством высокого уровня развития месопотамской скульптуры в 3 тыс до н.э. Иллюстрация 7 (1, Илл.44).

Династия саргонидов господствовала около 200 лет (2350 – 2170 до н.э), подчинив территории и за пределами южного Двуречья. Свое государство они называли «Царством Шумера и Аккада». В быт и делопроизводство внедрялся аккадский язык, население становилось двуязычным. Однако традиции тысячелетней шумерской культуры во многом сохранились. В археологических материалах аккадского периода по-прежнему много изображений музыкантов с лирами и арфами, встречаются продольная флейта и ударные инструменты. Новый факт в музыкальной археологии аккадского времени — появление двухструнного щипкового инструмента с небольшим корпусом и длинной шейкой. Инструмент этот принципиально иной, чем арфа и лира. Его звуковой диапазон зависит не от количества струн (как на арфе и лире), а от возможности извлекать звуки разной высоты из одной струны, деля её на части путем прижатия к шейке. Музыкант с таким инструментом впервые был изображен на цилиндрической печати. В современном музыковедении подобные инструменты относятся к классу лютен с длинной шейкой.

Династия саргонидов прекратилась из-за нашествия кутиев — кочевых племен с Армянского нагорья, Город Аккад был разрушен до тла и до сих пор археологам не удалось разыскать его следы.

Ур-Намму, правитель Ура, царь Шумера и Аккада

          После падения Аккада и изгнания кутиев возобновилась борьба шумерских городов за власть над Шумером. Сумел победить Ур-Намму, правитель Ура. Появилась Ш царская династия Ура (2109 – 2006 гг. до н.э.). «Начался короткий, но самый блестящий период в истории древней Месопотамии» (1, с.142). Перечисляя достижения Ур-Намму в развитии ирригации, земледелия, ремесел, историки особенно подчеркивают новшества в архитектуре, в частности сооружение ступенчатых башен «зиккуратов» в Уре и в других городах. Зиккурат в Уре частично сохранился до наших дней: из трех ярусов уцелел первый и часть второго, современная высота 17 метров. В мифологизированном сознании шумеров громадные башни «были, скорее всего, как бы «молитвами в кирпиче», точно так же, как европейские готические соборы являются «молитвами в камне», а наши северные православные церкви — «молитвами в дереве» (1, с.144). При раскопках Ура была найдена каменная стела, сооруженная в честь Ур-Намму. В торжественном ритуале участвуют музыканты.

Гудеа, правитель Лагаша

Гудеа — современник Ур-Намму. Его правление (2100 – 2050гг. до н.э.) отмечено восстановлением ирригационных систем, восстановлением старых и постройкой новых храмов, развитием ремесла и искусства. Сохранилось 17 статуй самого Гудеа (одна из них представлена на Иллюстрации 1). Статуи создавались по распоряжению Гудеа и устанавливались в храмах. На статуях делались ритуальные надписи. Ритуалам в Древнем мире придавалось чрезвычайное значение. Месопотамская клинопись изобилует описаниями ритуалов, особенно календарных, необходимых «для поддержания космического порядка в отдельно взятом городе или государстве» (4, с.29). «В основе всякого ритуала — власть небесных законов» (там же). «Статуи Гудеа содержат весьма значительную, сравнительно с надписями предшествующих эпох, информацию ритуального характера. Информация эта касается важнейших праздников шумерского годового цикла — Нового года и Священного брака» (4, с.70). Под Новый год, когда совершался брак бога Нингирсу (покровителя города) и его супруги Бау, жители Лагаша приносили обильные жертвы (баранов, овец, ягнят, кувшины с маслом, финики, инжир). Такие сцены нередко встречаются в шумерском изобразительном искусстве и всегда с участием музыкантов. В храме, посвященном Нингирсу, было найдено два больших глиняных цилиндра, покрытых клинописью. На одном из них описывалось, как, по желанию самого бога Нингирсу, перестраивался его храм: Гудеа увидел вещий сон, который ему растолковала матушка-вещунья:

«Совет тебе дам — совету внемли:

Когда Гирсу — главного храма округи лагашской — нога твоя достигнет,

Если в сокровищнице своей печать ты сломаешь, дерево оттуда достанешь,

Царю своему колесницу добротно сделаешь,

Если впряжешь в нее осла резвого,

Колесницу ту серебром-лазуритом украсишь,

Стрелы из колчана, подобно буре, выведешь,

Если о булаве — силе героя — ты позаботишься,

Если для бога любимый штандарт изготовишь,

Если имя свое напишешь,

Если с его любимой арфой "Дракон страны" —

Громогласной, именитой его советчицей —

К витязю, любящему подарки,

Царю своему, владыке Нингирсу,

В сверкающий храм Анзуд-Энинну ты вступишь, —

То твою малую просьбу, как большую, он примет!» (4, с.78)

В обмен на храм Нингирсу обещает Гудеа блага земные:

«...В небе дождь я кликну,

Пусть изобилие с неба принесет он!

Страна к изобилию пусть протянет руку!...» (4, с.81)

Гудеа устраивает семидневный праздник в честь обновленного храма Нингирсу:

«...Рабыня  госпоже своей равна была,

Раб с хозяином своим прохаживался...

Неимущего имущему не выдавал,

Сироту власть имущему не выдавал...

На шею вражды и стенания стопу он возложил...

Сосуд под открытым небом поставил,

Вино в него налил,

Арфу «Дракон страны» вместе с литаврами

Он поставил,

Барабаны «ала» целый день для него кричали». (4, с.83)

Своеобразным ритуалом сопровождалось изготовление большого барабана «лиллис» из шкуры черного быка, «голос которого громок и тело которого не повреждено». Убежденность в том, что этот бык появился на земле только для того, чтобы превратиться в «лиллис», высказано в заклинании, предварявшем ритуал:

«Ты  — Великий Бык, великими богами созданный!

В Небе твой образ для божественных ритуалов задуман!

Когда боги Ан, Эллиль, Эа и Нинмах судьбы великих богов опрделили,

Твою шкуру и жилы для таинств великих богов они определили!» (4, с.161)

После ритуального заклания тело быка погребали в земле, а шкуру погружали в ячменную муку, затем в воду, в пиво, в вино, в говяжье сало. Наконец, кожу натягивали на бронзовый обруч. На 15 день «лилиссу» представляли богу Шамашу. Завершался ритуал оплакиванием быка и «омовением уст» лилисса освященной водой, пивом, вином, молоком и сливками.

Об участии музыкантов в погребальном ритуале уже шла речь в связи с раскопками «Царских могил» I династии Ура. О роли музыки в ритуале «священного брака» имеются некоторые сведения  в клинописных таблицах времени Ш династии Ура (2050 – 1950), когда «Ур-Намму и его наследники не только восстановили Аккадскую империю в ее прежних границах, но и подарили стране столетие относительного мира и процветания, что способствовало возрождению и прогрессу во всех сферах экономики, искусства и литературы Двуречья» (1, с.142).

Люди города Ура и их музыкальные традиции

Сведения о роли музыки в жизни обитателей Ура можно извлечь из клинописных текстов. И.М.Дьяконов на основе расшифровок таблиц, хранящихся в московском Музее изобразительных искусств им. Пушкина, создал книгу «Люди города Ура XIX – XVIII вв. до н..э.». Наряду с интереснейшими материалами о разных сторонах жизни города в книге имеются сведения об обучении музыке в школах писцов, о пении и игре на инструментах во время храмовых ритуалов и календарных обрядовых празднеств. Интересно назидание отца сыну, где отец гордится  своей  самой трудной, но прекрасной профессией писца: "Разве мастерство писца не подобно   и с к у с с т в у   п е с н и,  .что как берега морские, где от берега до берега не пройти? Мастерство писца — оно так же обширно!"(2, с.133). Действительно, познания, которые получал ученик в школе писцов, были обширны, как море. На выпускном экзамене требовалось: «уметь устно и письменно переводить с шумерского на аккадский и наоборот, знать наизусть шумерские писцовые и грамматические термины и шумерское словоизменение (спряжение и склонение), знать шумерское произношение, различные виды каллиграфии и тайнописи (технические приемы сокращенной записи), технический язык жреческой и других  профессий,   к а т е г о р и и   к у л ь т о в ы х   п е с н о п е н и й,

          Среди учебных текстов одной школьной библиотеки обнаружены: «таблица квадратных корней», «таблица кубических корней», «учебные образцы деловых и исторических писем», «эпическая песнь о богах Энки и Нинхурсанг», отрывок из былины о Гильгамеше, «Разговор прачечника со своим клиентом», «Молитва Эн-Хедуаны, дочери царя Саргона Древнего, жрицы бога Нанны, и гимны к богу Нанне, к богу Энки... Гимн к городу Ниппуру» (2, с.264).

Месопотамцы были убеждены: боги создали людей, чтобы они их обслуживали. «Бога надо было кормить, одевать, умывать, укладывать спать и будить, устраивать ему торжественные выезды  в гости к другим богам и т.д. ... Все это делалось вполне наивно-натуралистически... Все-таки было очевидно, что статуи и символы богов, водруженные в храмах, — это не совсем то же, что сами боги, обитающие где-то в мировых просторах. Поэтому нужно было периодически производить обряды, которые заставили бы бога вселиться в свой идол. Это были таинства...» (5, с.288-289). Важной часть повседневного богослужения было вознесение богу хвалы.  «И г р а л и  м у з ы к а н т ы,  а  о т д е л ь н ы е  п е в ч и е,  п о д д е р ж а н н ы е  х о р а м и  или даже всеми молящимися,

ц е л ы м и  д н я м и  р а с п е в а л и  н е п р е р ы в н у ю  о д н о о б р а з н у ю  с л а в у  б ж е с т в у,  ч а с т о в  в и д е  п е р е ч и с л е н и й-л и т а н и й  с

о д и н а к о в ы м  з а ч и н о м   к а ж д о й   с т р о к и  (2, с.289).

Общегосударственные праздники были связаны с календарем. Нижнемесопотамский год делился на два полугодия. «Полугодия назывались: «жара» (e-me-es) и «холод» (en-te-en). Эти «Лето» и «Зима» олицетворялись в виде божеств: Эмеш (Лето) и Энтен (Зима)». Обряды были связаны с магическим воздействием на природу. В Уре успехи в сельском хозяйстве обеспечивались  также обрядами «священного брака», связанными с мифами о боге Луны Нанне, и его супруге Нингаль, а также с мифами о богине Инанне (Иштар), которая ассоциировалась с вечерней звездой Венерой, и ее супруге Думузи (пастухе, взятом на небо и ставшем богом-покровителем растительности, умиравшем зимой и воскресавшем весной). Нанна и Нингаль были главными божествами Ура. Они являлись людям либо в человеческом облике, либо в образе «священного быка» и «священной коровы». Символический образ Нанны — золотая голова быка с лазуритовой бородой украшала резонаторный корпус лиры, найденной в «Царской гробнице» Ура. «Изучая древние обряды и верования, надо подходить к ним с простодушием самих древних. Их нравы были грубы, примитивны, но они были естественны, а не распущенны» (2, с.297 – 298).